 |
- На одежду, на питание хватит, а там будем все жить по-бедняковски, - важно говорил он. &..
Наше обучение в школе - как в прямом, так и впереносном смысле - было очень строгим из-за сложности знания, которым наспытались наделить...
Веселенький ислегка под хмельком. -- Фу,--- говорит, -- пропасть какая. Я -- говорит,---думал, что высшаямера, а оно ничего похожего...
Смотрите также:
Большая Советская Энциклопедия
Система философско-эстетических взглядов А. Камю
Характер экзистенциализма в романе А. Камю «Чума»
Понятия абсурда и бунта в творчестве Альбера Камю
Вы читаете «Бунтующий человек (Часть 2)», страница 1 (прочитано 0%)
«Actuelles. Хроника 1944 - 1948», закладка на странице 1 (прочитано 0%)
«Бракосочетание в Типаса», закладка на странице 1 (прочитано 0%)
«Бунтующий человек (Часть 1)», закладка на странице 1 (прочитано 0%)
III
ИСТОРИЧЕСКИЙ БУНТ
Свобода, "это страшное слово, начертанное на колеснице бурь"1 - вот принцип всех
революций. Без нее справедливость представлялась бунтарям немыслимой. Однако
приходит время, когда справедливость требует временного отказа от свободы. И
тогда революция завершается большим или малым террором. Всякий бунт - это
ностальгия по невинности и призыв к бытию. Но в один прекрасный день ностальгия
вооружается и принимает на себя тотальную вину, то есть убийство и насилие. Так
восстания рабов, цареубийственные революции и революции XX в. осознанно
принимали на себя все большую вину, по мере того как возрастала тотальность
предполагаемого ими освобождения. Это ставшее очевидным противоречие мешает
революционерам сохранять выражение счастья и надежды, сиявшее на лицах и в речах
членов нашего Учредительного собрания. Неизбежно ли это противоречие,
характеризует оно или уничтожает ценность бунта - вот вопрос, возникающий в
связи с революцией в ее отношении к метафизическому бунту. По сути дела,
революция является только логическим следствием метафизического бунта, и,
анализируя революционное движение, мы увидим в нем ту же самую отчаянную и
кровавую попытку утвердить человека наперекор тому, что его отрицает. Это значит,
что революционный дух становится на защиту той стороны человеческой душа которая
не хочет смириться. Иначе говоря, он стремится даровать человеку царствование во
времени. Отвергая Бога, этот дух избирает историю в силу логики, по видимости
неизбежной.
Теоретически слово "революция" сохраняет тот же смысл какой оно имеет в
астрономии. Это круговое движение, которое полностью завершив цикл, приводит к
смене одного образ; правления другим. Изменение в отношениях собственности без
соответствующей смены образа правления - это не революция а реформа. Не бывает
такой экономической революции, будь в средства мирными или кровавыми, которая не
оказалась бы политической. Уже этим революция отличается от бунта. Знаменитые
слова: "Нет, сир, это не бунт, это революция"* - указывают на это существенное
различие. Точный смысл этой фразы - "революция означает неизбежность
установления нового образа правления". Бунт - это вспышка, невнятный ропот. В
отличие от бунта, революция начинается с идеи. Точнее говоря, она означает
включение идеи в исторический опыт, тогда как бунт есть лишь движение от
индивидуального опыта к идее. История бунтарского движения, пусть даже
коллективного, всегда есть история бесповоротной вовлеченности в события,
слепого протеста, не прибегающего ни к системе, ни к доводам; революция же
представляет собой попытку смоделировать действие согласно идее, с тем чтобы
формировать мир по теории. Вот почему бунт убивает только людей, тогда как
революция уничтожает одновременно и людей, и принципы. Но по тем же причинам
можно сказать, что в истории еще не было революции. Ведь она должна быть
единственной и окончательной. Движение, которое будто бы замыкает цепь, в
действительности означает появление нового звена в тот самый момент, когда
устанавливается новый образ правления.
Тем временем:
...
Первое он описал как состояние обычного сознания, необходимого для
повседневной жизни. О втором он говорил как о таинственной стороне
человека - таком состоянии, которое необходимо для деятельности колдуна и
видящего. В соответствии с этим он разделил свои инструкции на учение для
правой стороны и учение для левой стороны.
Свои учения для правой стороны он передавал, когда я находился в
состоянии обычного сознания, и эти учения описаны в моих предыдущих
отчетах. В этом моем состоянии он сказал мне, что он колдун. Он даже
познакомил меня с другим "колдуном", доном Хенаром Флоресом, и в связи с
характером наших отношений я пришел к логическому выводу, что они приняли
меня в ученичество.
Это ученичество закончилось непостижимым актом, к исполнению которого
привели меня они оба: они заставили меня прыгнуть в пропасть с вершины
плоской горы. В последней, разыгранной там драме учений для правой стороны
участвовали: сам дон Хуан, дон Хенаро, еще два ученика - Паблито, Нестор и
я. Паблито, Нестор и я прыгнули с вершины в бездну.
В течение нескольких лет после этого я думал, что только моего
полного доверия к дону Хуану и дону Хенаро было достаточно для отклонения
всех моих рациональных страхов перед лицом настоящего уничтожения. Теперь
я знаю, что это не так: я знаю, что секрет этого таился в учениях дона
Хуана для левой стороны, а также то, что для проведения этих учений в
жизнь от дона Хуана, дона Хенаро и их компаньонов потребовались громадная
дисциплина и упорство..
Чтобы собрать вновь то, что происходило при обучении для левой
стороны и что позволило мне выполнить этот непостижимый акт - прыжок в
пропасть - мне потребовалось десять лет. Именно в своих учениях для левой
стороны дон Хуан изложил то, что он, дон Хенаро и их компаньоны делали со
мной и кто они такие. Они обучали меня вовсе не колдовству, а тому, как
овладеть тремя аспектами древнего знания, которыми они владели: сознанием,
искусством следопыта и намерением...
ресурс Альбер Камю (Albert Camus)
